萬章上
萬章問曰：「舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？」
孟子曰：「怨慕也。」
萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」
曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；
號泣于旻天，于父母，則吾不知也。
』公明高曰：『是非爾所知也。
』夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？
帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。
天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。
為不順於父母，如窮人無所歸。
天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；
好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；
富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；
貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。
人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。
人少，則慕父母；
知好色，則慕少艾；
有妻子，則慕妻子；
仕則慕君，不得於君則熱中。
大孝終身慕父母。
五十而慕者，予於大舜見之矣。
」
萬章問曰：「《詩》云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」
孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。」
萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？」
曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」
萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。
使浚井，出，從而揜之。
象曰：『謨蓋都君咸我績。
牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。
』象往入舜宮，舜在床琴。
象曰：『鬱陶思君爾。
』忸怩。
舜曰：『惟茲臣庶，汝其于予治。
』不識舜不知象之將殺己與？
」
曰：「奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。」
曰：「然則舜偽喜者與？」
曰：「否。
昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。
校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。
』子產曰『得其所哉！
得其所哉！
』校人出，曰：『孰謂子產智？
予既烹而食之，曰：得其所哉？
得其所哉。
』故君子可欺以其方，難罔以非其道。
彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？
」
萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？」
孟子曰：「封之也，或曰放焉。」
萬章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。
象至不仁，封之有庳。
有庳之人奚罪焉？
仁人固如是乎？
在他人則誅之，在弟則封之。
」
曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
親之欲其貴也，愛之欲其富也。
封之有庳，富貴之也。
身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？
」
「敢問或曰放者，何謂也？」
曰：「象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？
雖然，欲常常而見之，故源源而來。
『不及貢，以政接于有庳』，此之謂也。
」
咸丘蒙問曰：「語云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。
』舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。
舜見瞽瞍，其容有蹙。
孔子曰：『於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！
』不識此語誠然乎哉？
」
孟子曰：「否。
此非君子之言，齊東野人之語也。
堯老而舜攝也。
《堯典》曰：『二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。
』孔子曰：『天無二日，民無二王。
』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。
」
咸丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。
《詩》云：『普天之下，莫非王土；
率土之濱，莫非王臣。
』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？
」
曰：「是詩也，非是之謂也；
勞於王事，而不得養父母也。
曰：『此莫非王事，我獨賢勞也。
』故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是為得之。
如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。
』信斯言也，是周無遺民也。
孝子之至，莫大乎尊親；
尊親之至，莫大乎以天下養。
為天子父，尊之至也；
以天下養，養之至也。
《詩》曰：『永言孝思，孝思維則。
』此之謂也。
《書》曰：『祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。
』是為父不得而子也。
」
萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」
孟子曰：「否。天子不能以天下與人。」
「然則舜有天下也，孰與之？」
曰：「天與之。」
「天與之者，諄諄然命之乎？」
曰：「否。天不言，以行與事示之而已矣。」
曰：「以行與事示之者如之何？」
曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下；
諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；
大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。
昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。
」
曰：「敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？」
曰：「使之主祭而百神享之，是天受之；
使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。
舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。
堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。
天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；
訟獄者，不之堯之子而之舜；
謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。
夫然後之中國，踐天子位焉。
而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。
《太誓》曰：『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也。
」
萬章問曰：「人有言：『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。』有諸？」
孟子曰：「否，不然也。
天與賢，則與賢；
天與子，則與子。
昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。
三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。
天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。
禹薦益於天，七年，禹崩。
三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。
朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：『吾君之子也。
』謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。
』丹朱之不肖，舜之子亦不肖。
舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。
啟賢，能敬承繼禹之道。
益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。
舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。
莫之為而為者，天也；
莫之致而至者，命也。
匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。
繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。
伊尹相湯以王於天下。
湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。
太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。
三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義；
三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。
周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。
孔子曰：『唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。
』」
萬章問曰：「人有言『伊尹以割烹要湯』有諸？」
孟子曰：「否，不然。
伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。
非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；
繫馬千駟，弗視也。
非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉？
我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？
』湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？
吾豈若使是民為堯舜之民哉？
吾豈若於吾身親見之哉？
天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
予，天民之先覺者也；
予將以斯道覺斯民也。
非予覺之，而誰也？
』思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。
其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。
吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？
聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。
伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。
』」
萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？」
孟子曰：「否，不然也。
好事者為之也。
於衛主顏讎由。
彌子之妻與子路之妻，兄弟也。
彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。
』子路以告。
孔子曰：『有命。
』孔子進以禮，退以義，得之不得曰『有命』。
而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。
孔子悅於魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。
是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。
吾聞觀近臣，以其所為主；
觀遠臣，以其所主。
若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？
」
萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。』信乎？」
孟子曰：「否，不然。
好事者為之也。
百里奚，虞人也。
晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。
宮之奇諫，百里奚不諫。
知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為汙也，可謂智乎？
不可諫而不諫，可謂不智乎？
知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。
時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？
相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？
自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？
」
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